dissabte, 5 de febrer del 2011

VÍDEO DE SANTA MARIA DE LES ARENES. EL SOMNI REALITZAT

Tenia finalment damunt la taula el primer vídeo del ‘Romànic Proper’, Santa Maria de les Arenes, quin millor lloc per començar, oi ?.



El projecte ve de lluny, i més enllà dels noms – que justament – apareixen en els títols de crèdit, hi han moltes altres persones i entitats a les que des d’aquestes ratlles vull agrair el seu ajut; ja per l’ informació rebuda, ja per les fineses amb nosaltres, ja per material cedit, ja per no permetre que aquest somni acabes morint.

Havíem tingut els dubtes ‘del primer fill’, que com bé sabeu van des del replantejament de tot plegat, fins als retocs infinits; com a responsable ‘ideològic’ em pertocava prendre la decisió de donar-lo per acabat, i així ho faig.

De les errades, defectes, imperfeccions,.... n’assumeixo la tota responsabilitat, en allò però que us sembli d’interès, sabeu a qui cal donar-ne gràcies :

Direcció tècnica
Joan Vives Castells

Fotografia
Joan Vilardell Illa

Guió
Antonio Mora Vergés

Locució
Joan Solé Rusiñol


Agraïm molt especialment la col•laboració de :

Amics de l’ermita de la Mare de Déu de les Arenes
Joan M. Castells Solà

Arxiu d’història de Castellar
Manuel Navas Ortiz

Arxiu Gavín
Josep Sansalvador Castellet

Centre Excursionista Castellar
Gonzal Lopez
Jaume Muntada


Podeu fer-vos amb un exemplar d’aquest primer vídeo del Romànic Proper, al número 2 del carrer de Sala Boadella, al DISCOPI.

Esperem de tot cor que us agradi; això ens esperonarà a continuar en aquesta ‘Santa Obstinació’, de divulgar el nostre patrimoni col•lectiu.

EL PONT MEDIEVAL DE SANAÜJA. LA SEGARRA INFINITA

Tenim ‘debilitat’ pels ponts, feta aquesta afirmació, us explicaré que anàvem el Joan Escoda Prais i l’Antonio Mora Vergés pels límits de les comarques de la Segarra, l’Anoia i el Solsonès, i en ocasió de visitar el castell de Sanaüja, l’anomeno ‘Castell de boira’, perquè com veureu en les imatges d’aquella crònica, els núvols baixos, eren molt i molt densos.



No advertia en un primer moment que creuàvem un pont medieval, va ser en la tornada que me’n adonava; el rètol no diu res – algun brètol ha dedicat una estona de la seva existència a esborrar-lo -, i per descomptat ‘l’Enciclopedia de Barcelona’, no es preocupa d’aquestes minúcies – sobretot quan com en aquest cas, estan dins de les terres oblidades del ‘forat negre ‘- ; s’afirma a la pàgina de l’ajuntament que l’actual pont correspon als segles XIV-XV, cal suposar que abans d’aquesta data n’existia un de més ‘feble’ que calgué reforçar i/o reformar , quan el poble va anar creixent. Al segle XVII el bisbe d'Urgell, feu moltes obres al Castell per adaptar-lo a residència.



Baixem pel costat dels antics rentadors a la llera del riu,


i comprovem que estem davant d’una d’una construcció sòlida amb dos ares de mig punt, mènsules i tallamar. Recollirem imatges de tot plegat, particularment dels forats on s’aguantava el cindri o cintra ,



[ Bastida de fusta que sosté una volta, un arc en construcció, fins que està posada la clau.] El cindri havia de ser suficientment resistent per suportar el pes del pont fins que es col•locava la clau i tot el conjunt quedés ben lligat per poder resistir les batzegades del corrent d'aigua.

Fa mal de cor – almenys a mi – que caiguin a l’oblit obres com aquesta, que constitueixen un dels exemples mes interessants de l’arquitectura civil, a les terres de la Catalunya interior.

Em recordava un amic que volta força per l’estranger , que per molt menys del que aquí deixem caure – quan no ho tirem a terra directament – per arreu presumeixen de la seva història, i en fan objecte de promoció turística.

Tenim uns ‘ mals senyors’, això és obvi, oi ?

divendres, 4 de febrer del 2011

ELIA, UN DELS NOMS DE DÉU.

Una caiguda m’havia fet anar al Centre de Recuperació instal•lat als baixos de l’Albada, un dels edificis del complex Sanitari del Parc Taulí; gràcies a l’excel•lent tasca dels que allí treballen, jo i moltes persones podem recuperar la mobilitat de les nostres articulacions.

De la relació estrictament professional, ben aviat passava a establir relacions d’amistat, que em portarien a investigar l’origen del nom d’alguna de les fisioterapeutes, com en aquest cas de l’Elia.

Fet l’advertiment que això de femení/ masculí, és desconegut en algunes llengües i cultures que com el català antic tenen articles neutres [ sa al•lot , sa al•lota ] , i que en el cas de la llengua castellana, alguns veuen com una clara imposició del masclisme, tant i tant nostrat per aquestes terres. Algunes dades d’interès :

Hi ha aparentment dos noms; Elia (sense accent) i Elià , en la pràctica però, es confonen en un, i encara la variant Èlia és una deformació d'aquests dos.

Per alguns – en qualsevol de les seves formes - és la variant femenina d'Elies, la festa se celebra el 20 de juny, i el seu significat el podem traduir com : el meu Déu és Yahvé.

Per altres, ve de la llengua grega, i fa referència a Helios , el Déu del sol.


Etimològicament significa “ *resplendent com el sol”. La versió femenina te una doble transcripció Elia o Eliada, i dins del Santoral catòlic trobem : Santa Elia o Eliada de Ohren, Abadesa, es celebra el dia 20 Juny , perquè segons les cròniques aquesta és la data de la seva mort. http://es.catholic.net/santoral/articulo.php?id=16339

En el món occidental ens parla sempre d’un déu mascle, no així les cultures asiàtiques, ni les precolombines que parlen – encara avui, malgrat els segles d’imposicions i càstigs – de la Mare Terra, i de forma planera més de deesses que de déus.

Li explicava a l’Elia, que Mohandas Karamchand, Gandhi, pregava amb un rosari de comptes a la ma, i la seva oració consistia en la cantarella dels infinits noms de Déu. Tinc clar que Elia, era un dels mots que de forma habitual conformava la pregaria, del que rebrà la designació de Mathama ‘ Gran Ànima’, per part dels seus coetanis.

Recordé-vos de felicitar l’Elia el 20 de Juny !!

Antonio Mora Vergés

CAMI DE MOIÀ A LA BALLADA D’HIVERN 2.011.

Anàvem la Rosa, la Maria i l’Antonio el dissabte 29 de gener a Moià; en aquesta ocasió no ens acompanyarien la Vicky i el Pedro, compromesos en un altre lloc a la mateixa hora; feia un dia rúfol, a la nit fins havien caigut algunes volves de neu per les alçades de l’altiplà Moianès ; malgrat això – com sempre – els ànims eren alts, i ens aturaríem a recollir imatges de Santa Maria del Villar,



i des d’aquesta preciosa ermita romànica , de la casa pairal que conserva l’encís del període medieval;

del lloc n’havíem fet un article en una ocasió anterior, aleshores visitàvem l’interior del temple, i parlàvem llargament amb la propietat de la història – interessantíssima – d’aquest llinatge.




La Rosa tenia pendent visitar el rentador de llana, anomenat ‘ el Roquer’, i fins allí, malgrat el fred, i fins la neu gelada, ens arribàvem. L’indret te una màgia que em confessava la Rosa que l’havia enganxat, i que sens dubte, li farà repetir – amb menys pressa, i més detall- la visita.


Li quedava encara l’ermita de Sant de Gaietà, Excels Patró, d’aquells que fa molts i molts anys, es dedicaven per aquestes terres a la industria del glaç.


Tot i les aturades arribàvem a punt a Moià , a les 17,00 – hora torera, i sembla que ara també Country - en que començava la ballada; sobre la plaça enrajolada, ha calgut llençar sal, i malgrat això al llarg de la tarda, tenim constància de la caiguda de dos persones adultes i d’alguna quitxalla; ens expliquen que la vinculació amb la ‘botifarrada’ a benefici de la Passada de Sant Antoni, ha portat a mantenir la convocatòria en aquest punt. Això és un altra crònica, que publicaven els amics de l’Univers Country.


Quan tornava a casa, m’adonava que son ara la Vicky i el Pedro, els que tenen pendent una visita al Villar. Segur que trobarem ocasió de fer-ho.


M’ajudava molt especialment el meu net, Pere Salas Mora , en la tasca d’escriure aquesta crònica.

dijous, 3 de febrer del 2011

BELLMUNT. EL REPLÀ DE LA GLORIA.

Anàvem al Santuari de Bellmunt, Videre Maria; seguíem al Sergi i la Ester, els nostres sherpas per les terres dels ‘Tarbelli’, la Maria Jesús Lorente, la Carmen Toledo, el Feliu Añaños, el Tomàs irigaray i l’Antonio Mora.





Havíem superat la boira, i ens admiràvem del rocam que fa funcions de fonament dels edificis del Santuari i la hostatgeria.

Des d’aquell cim – quan la boira ho permet – es fa visible al sud la Plana de Vic, a l’esquerra veiem la Mola del Cabreres, i mirant al nord una sèrie de cadenes muntanyoses que culminen amb el massís de Rasos de Peguera, la serra del Cadí i els cims de Pedraforca i Puigmal.

Dinàvem a la hostatgeria, i el Sergi – al qui volien agrair, com a la Ester, les seves fineses – se’ns va adelantar a l’hora de pagar el compte. Espero que no em faci una cosa semblant, quan fem un tomb per les terres de la Segarra i la Conca de Barberà, amb obligada parada a l’Hostal Colomi de les Germanes Camps.

En la meva recerca de dades adverteixo flagrants contradiccions entre les que facilita l’enciclopedia de Barcelona’, i les que facilita la pàgina de Sant Pere de Torelló.


L’enciclopèdia parlar de (1 247 m altitud).
Denomina Sarreganyada al primitiu Castell,


Hi ha un general acord sobre que son en realitat 1.246 m d'altitud.
castell de Sa Regany en diuen a Sant Pere de Torelló.

Manifestament, i amb tota consciència atorgo credibilitat a les dades de Sant Pere de Torelló; si calia, teniu aquí una mostra més de la necessitat de crear una eina científica d’abast català. Si el país arriba a sortir algun dia de la misèria econòmica, caldrà plantejar-nos – seriosament - aquesta tasca de fer una veritable enciclopèdia.

En el segle XI, el comte de Besalú, Bernat i Talaferro, cedeix el castell de Sa Regany, situat en aquest mateix lloc, al seu fill Guillem. És la primera menció d'una construcció, les restes encara es troben davant del santuari actual, iel lloc formava part d'una línia de defensa que comprenia els castells de Sa Regany, Curull i Besora.

El castell va ser abandonat un cop perdut el seu valor estratègic, i el 1240 es fa menció per primera vegada del santuari, tot i que el 1219 ja se sap de l'existència d'una capella dedicada a la Mare de Déu de Bellmunt (Beatae Mariae de pulchra Monte) . El 1392 es parla per primera vegada d'ermitans que fan col.lectes; el 1554 celebren una missa cada diumenge i el 1557 s'amplia la capella i es construeix un habitatge per l'ermità i un alberg. Al llarg dels anys pateix diverses profanacions (1822, 1835 i 1936) i diversos destrosses causades per les inclemències del temps, fins que, el 1982 la Diputació de Barcelona emprèn les reformes que han donat lloc a l'actual santuari, hostal i restaurant.




La imatge que es conserva de la Verge és una estatueta d'alabastre pintat de 22 cm. També rep el nom de Mare de Déu de les alades , per les bandades de formigues alades que pugen a finals d'estiu a morir al santuari.

S’hi pot accedir des de Sant Pere de Torelló- terme municipal al qual pertany el Santuari de Bellmunt ,- per una carretera asfaltada construïda – de manera voluntària i altruista pels veïns, segons ens explica el Sergi - entre 1975 i 1985.



Agraïm a la Nora Vela que ens permeti incorporar els Goigs a la Mare de Déu de Bellmunt en aquesta petita crònica de viatge

dimecres, 2 de febrer del 2011

ESGLÉSIA ROMÀNICA DE SANTA MARIA. SANTA OLIVA. BAIX PENEDÈS

Anàvem el Joan Navazo Montero i l’Antonio Mora Vergés, per les terres que al sud del riu Foix reben la denominació de Baix Penedès, voliem recollir imatges de l'església parroquial de Santa Oliva, dedicada a Santa Maria, té una impressionant façana romànica amb portalada de punt rodó i campanar de paret, ens expliquen – el temple, com per arreu dissortadament, està tancat amb pany i forrellat – que l'interior és sobri, i està construït amb aparell ben carregat.







L'any 1158 fou donada per Guillem, bisbe de Barcelona, al monestir de Sant Cugat del Vallès perquè fundés, a l'església de Santa Maria, un monestir regit per monjos. El priorat de Santa Oliva absorbí ben aviat l'església de Sant Julià, situada dalt del Castell, això va comportar per mentre Santa Maria la consideració de temple parroquial. Al segle XV el priorat entrà en decadència, i segons llegim en un text a la porta, avui es fan misses en ambdós esglésies; de fet Santa Maria, com diuen en aquestes terres, està als defores del poble, i Sant Julià al centre mateix.


Els monjos rebien una església que havia estat destruïda en la invasió almoràvit del 1108. El priorat funcionava ja el 1173, dirigit per un prior i una petita comunitat de monjos.


En el període (1566-1574), durant el mandat del prior Joan Fogassot es viu un moment d’esplendor; aquest prior va pretendre fer renéixer la vida comunitària religiosa a Santa Oliva. Ell fou qui impulsà, per exemple, les reformes de l’església i de la rectoria. El perímetre de la planta no canvia, però sí ho fa la distribució interna, i a més s’afegeixen elements constructius que deurien canviar força l’aspecte intern de l’edifici, sobretot a la primera planta.


L’any 1777, durant mandat del prior Josep Generès i Mateu, calgué reconstruir la casa , fet testimoniat per la data de la llinda de la porta de la façana, o els ulls de bou de la teulada, molt comuns al segle XVIII, això va atorgar a l’edifici l’aspecte que presenta actualment.


A la pàgina de l’Ajuntament en relació a l’immoble trobem :


Al llarg de la història l’edifici del Monestir ha anat evolucionant, tal com ho demostren les empremtes que han deixant les diferents etapes constructives. Aquestes s’han volgut conservar com a testimonis de cada època. Al marge dels usos ancestrals, les dependències del Monestir (anomenat popularment “La Rectoria”) també van ser utilitzades al segle XX com a seu del primer jardí d’infants rural creat a Catalunya -sota els auspicis de la pedagoga Marta Mata-, com a escola d’educació primària i també com a biblioteca i espai lúdic sota l’impuls d’un dinamitzador social de referència, mossèn Josep M. Mas.


Iniciades el 2003, l’any 2009 van finalitzar les obres de rehabilitació de l’edifici i de remodelació urbanística de tot el seu entorn.


El Monestir recuperat vol ser un referent a la comarca. Les restes arqueològiques del subsòl es poden admirar gràcies a un paviment de vidre i el conjunt monumental llueix ara amb tota la seva esplendor.


El nou equipament del Monestir vol ser un centre d’experimentació i d’innovació; un marc carregat d’història que aixoplugui iniciatives culturals, comercials i empresarials fonamentades transversalment en la tradició i les noves tecnologies.


Sona bonic, la saviesa popular diu però, que l’infern està empedrat de bones intencions, de moment el que veiem – encara – son els cables penjant per davant de la façana.




Da mihi factum , com deien els romans !.


Com sempre, i malgrat el que deixem escrit, desitgem tota la sort del món als santolivencs, i al restaurat edifici de “La Rectoria”).

dimarts, 1 de febrer del 2011

SANT PERE DE TORELLÓ I EL PESSEBRISME

Visitàvem la Maria Jesús Lorente, la Carmen Toledo, el Feliu Añaños, el Tomàs irigaray i l’Antonio Mora, en companya del Sergi i l’Ester , l’exposició de pessebres de Sant Pere de Torelló; el Tomàs Irigaray en recollirà unes esplèndides imatges que demanen una mínima explicació.





La primera cosa que hom adverteix quan s’apropa al pessebrisme, i als pessebristes , és la gran quantitat d'hores de treball que hi ha al darrera de la més petita d’aquestes obres efímeres. La que posem en segona posició – perquè s’ha de fer així quan n’hi ha més d’una – és al ensems que la senzillesa dels materials que fan servir , la imaginació desbordant de molts dels qui esmercen en aquesta tasca moltes hores de lleure.


L’origen simbòlic del pessebre, tal i com avui l’entenem, el situa la tradició, en la missa de Nadal que Sant Francesc d’Assís va organitzar al bosc de Greccio l’any 1223. Des d’aleshores ¡, i fins a dates molt recents , franciscans, dominics i carmelites han contribuir molt a difondre la devoció pel Pessebre.


El pessebre dels nostres dies, és el resultat de tres fets cabdals :


1. cap al segle XVI les figures del pessebre van adquirint independència i passem de tenir pessebres que sempre són iguals a tenir pessebres que cada any es munten de forma diferent.
2. El pessebre passa de ser un objecte fix que està tot l'any visible, amb una intenció devocional, a ser un costum propi de les festes de Nadal, que es munta per Santa Llúcia , el 13 de desembre, i es desmunta per la Candelera, el 2 de febrer.
3. Al segle XVIII es comença a estendre el costum de fer el pessebre a totes les llars. Dissortadament, sembla que al segle XXI es consolidarà justament la tendència contraria.


Moltes de les actuals associacions de pessebristes de Catalunya es van originar al voltant de la segona meitat del segle XX; la societat actual te poc o gens a veure amb la d’aquella època; avui no hi ha ‘cultura associativa’, es propicia la ‘diversió individual i/o aïllada’, mitjançant les noves tecnologies ; altrament hi ha una oferta excepcional de lleure vinculada bàsicament al consum, que configura ‘ castes socials ‘ ; així activitats com el pessebrisme no tenen una alta ‘valoració social’ . Com els benemeritos, haurem d’esperar i ver, cap on evoluciona tot plegat, amb l’esperança que el pessebrisme a Sant Pere de Torelló, a Catalunya i arreu del món visqui una revifalla.