dilluns, 24 d’agost del 2009

Currit irreparabile tempus. El Country engega a Castellterçol !!

Anàvem la Vicky, la Maria Jesús, el Pedro l’Antonio a Castellterçol, al límit del Vallès Occidental, a la Comarca Natural del Moianes, un espai que s’ha volgut declarar “territori serè “, havíem llegit una convocatòria a http://countrycat.blogspot.com/ :

US ESPEREM EL 23 D'AGOST A PARTIR DE LES 6H DE LA TARDA PER BALLAR!! HI HAURÀ SERVEI DE BAR, ENTREPANS I MOLTES GANES DE PASSAR-HO BÉ!!
LLOC: PLAÇA NOVA (CARPA)
MÉS ENDAVANT PENJAREM EL LLISTAT DE BALLS!!!
ANIMEU-VOS!!!



Ens saludava el rellotge de sol, recordant-nos la brevetat dels nostres dies damunt la terra ; Currit irreparabile tempus, i de retruc que una de les millors formes de gaudir d’aquest temps, és justament ballant country.

Coincidien en aquesta apreciació un centenar llarg de balladores [ les normes ortogràfiques modernes, indiquen que l’article s’ha de posar en relació al sexe que estigui present en major nombre , i a Castellterçol, com quasi per arreu, hi havia més dones a la pista que homes] de :


Vilanova i la Geltrú
Terrassa
Sentmenat
Premia de Mar
Moià
Castellterçol
Castellar del Vallès


Per davant fins a 60 cançons que en l’ambient calorós d’aquest agost de 2.009, deixaran exhaustes les persones que sota la carpa, s'aturaran de ballar, -únicament- quan l’spiker feliciti – en la seva diada – a les Roses, i saludi al amics dels pobles esmentats.



Al ritme del country les hores s’anaven succeint, les 19,00, les 20,00, les 21,00,.. passava llargament de les 21,30 quan marxàvem desprès d’acomiadar-nos dels organitzadors. Està clar que aquesta “ moda” de les seixanta cançons pot convertir les ballades en un suplici per les balladores, i en un avorriment mortal per als espectadors.



Castellterçol – perquè aquí era la ballada, però feu-ne una aplicació general – te molts atractius : un castell amb la seva ermita, un antic rentador de llana,... Us sembla desassenyat distribuir les quatres hores entre el country i el coneixement d’aquestes meravelles ?

http://countrycat.blogspot.com/ ens ha fet saber que no publicarà ja les cròniques que es vulguin penjades urgentment. Li enviarem aquesta amb el prec de sempre; penja-la quan fer-ho et sigui un plaer!!!

(c) Antonio Mora Vergés

diumenge, 23 d’agost del 2009

Sant Joan Samora. Alt Penedès

Anàvem la Maria Jesús Lorente Ruiz i l'Antonio Mora Vergés, a les terres amazic del Penedès, sóc conscient que malgrat el recolzament dels més importants científics en qüestions llengua, aquesta afirmació meva no té una acceptació general.

Quan a Gelida, hi ha un acord total entre Joan Coromines, que afirma clarament que té un origen àrab, provinent del mot ( galtd ) que vol dir gel; aquest ètim àrab passaria a (geTid) per un fenomen de palatització, tan freqüent en l’àrab andalusí, i Pere Balaña per qui ve de l’àrab (Jalída) i voldria dir (la població gèlida, freda).

Quan a Mediona, Barceló , coincideix amb Pere Balaña, en que el topònim té el seu origen en l’assentament en aquest indret de la tribu Amazic Madyúna, profusament documentada a al-Andalus des de la conquesta i que justament va fer nombrosos assentaments a la part oriental d' al-Andalus i a les Illes; aquest assentament penedesenc seria el més septentrionald'al-Andalus. Joan Coromines, coincidint en l’origen àrab , creu que el topònim que prové de l’arrel àrab (madTna)) que vol dir ciutat, vila.

Seguint – una vegada més – la petjada del mestre Josep Salvany Blanch, que recolliria imatges l’any 1.922 , de l’església de Sant Joan Samora,




un exemplar romànic - actualment envoltat per un reixat metàl•lic que el fa inaccessible – raó per la quan presumim que està ben conservada, i que trobem documentada des de l'any 1080.

Té una sola nau, amb una capella posterior afegida a septentrió, capçada per un absis semicircular. La porta, amb arquivolta i impostes, és a migdia. Al mur de ponent hi ha rengles d'aparell d'espiga.

No hem pogut accedir a l’interior del reixat metàl•lic, i disposem únicament d’unes imatges frontals d’aquesta església. Entenem que cal protegir curosament el patrimoni històric comú, com trobem inacceptable que la protecció el converteixi- de facto - en patrimoni d’alguns.



Seguirem aquí les dades recopilades per Ramon Rovira i Tobella :

La documentació posterior sobre St. Joan és poca i no comença a abundar fins el segle XIV on trobem un document de la Pia Almoina datat el 17 de novembre de 1316 on un Bernat de Fonollar pren possessió de la quadra de Sant Joan Samora, del terme del castell de Gelida, que els comtes de Pallars i senyors de Cervelló, Hug de Mataplana i Sibil•la, li han atorgat mentre no li facin lliurament total de 15.000 s. b. pel dot de Blanca, filla de Ferrer d’Abella, amb qui elles casà. en aquesta ocasió presten homenatge i fan jurament de fidelitat a Bernat de Fonollar els habitants de dita quadra.


Pocs anys després (1327) en una capbrevació on es relacionen, en gran part, els censos que pagaven els habitants de la baronia de Gelida als Senyors (els comtes del Pallars) consten un bon nombre d’habitants de St. Joan amb tot allò que tributaven.


Feta la feina tornem pel camí de terra fins al petit nucli de Sant Joan Samora, l’advocació d’aquesta ermita – possiblement parròquia en el seus inicis – és la de Sant Joan Baptista, i el sufix Samora, ens parla possiblement d’un indret que tingui primerament un culte musulmà .


Ens agradaria – si això és possible – accedir a l’interior del temple.


© Antonio Mora Vergés

La lluna de Castellar de la Muntanya



La Maria Puigcote, i les seves filles la Dolors i la Roser romanien agenollades resant el rosari de cada de vespre. La Maria, amb els rosaris als dits, resava molt de pressa en veu alta, i les altres li responien alhora en un murmuri confús. Cinc parenostres, cinc avemaries, els actes després les llargues lletanies. Amb al cap jup cobert per les mantellines negres anaven demanant als sants i santes que preguessin per elles, els seus homes, fills, pares i coneguts. Les flames de la llar de foc donaven moviment als forcs de cebes i alls penjats d’uns claus forjats i un xic més enllà una incomptable rastellera de tomàquets d’un color entre groc i vermell es convertia a la vista en una flama que sorgia de la paret. A l’escó la Josefina de vuit anys, en Jaume de cinc i en Mateu de tres seien al costat de l’àvia Angelina que els explicava coses del temps d’abans; de quan es feia la guerra amb pedrenyals i la gent encara eren més pobres que ells. Del pal bernat de la porta van venir els lladrucs de benvinguda d’en Rusc i en Clavell que anunciaven l’arribada dels homes; es va sentir com una clau voltava al pany. La Maria va regirar el rosaris, va fer un gest de resignació amb la cara, va llençar una melopea ràpida de les lletanies que quedaven. Per respecte a les oracions, l’home de la Maria, en Miquel Puigcote i el xicot de la Dolors, en Joan Lobera, van entrar en silenci, com si la tètrica imatge de les dones i el seu papurreig no hi fossin. En els rostres se’ls marcava l’angúnia i la preocupació: a l’assemblea parroquial de Castellar de la Muntanya les coses no havien anat massa bé, en Jep del Vaquer s’havia tornat a queixar que trobava ovelles degollades, en Bernat Badosa havia insistit que en el camí del Vilar hi apareixia una por que havia espantat molt la seva noia Miquela de dotze anys, la qual anant camí de casa va sentir unes passes que la seguien va mirar enrere i no va veure ningú però es va espantar molt en veure que la sorra i les pedres del terra es removien com si algú invisible caminés damunt d’elles. Quan el seu noi , en Guillem de vint anys la va acompanyar amb un garrot se’ls va aparèixer un gall gegant. L’au els va desafiar obrint-se d’ales i saltant davant seu. En Guillem es va espantar de tal manera que va fugir sense el pal. La Miquela va agafar tanta por que no la podien treure de la casa. Per més desgràcia una epidèmia anava matant les gallines i els ànecs. S’havia provat de donar-los líquids d’en Joliu el marxant de la zona però va ser inútil. La mort dels xais i l’epidèmia es van relacionar amb la por de manera que a l’assemblea s’havia decidit de fer guàrdies al camí del Vilar i a les prades de la Badosa. Per això quan la Maria va posar els plats de sopa fumejants sobre la taula en Miquel i en Joan mostraven un rostre preocupat.

-Què volies que fes amb un garrot ? –va comentar en Miquel, mentre dirigia la vista a l’escopeta penjada a la paret.- Quan algú etzibi un tret ben donat a la por, tindrem una sorpresa.

-Mentre no passi com al Garau de Begudà –en Joan va alçar el cap del plat per parlar -, que quan l’hereu va abatre l’ocell que cada any a l’hora de dinar per la Festa Major es ficava sobre la testa del bou més gros i el bou queia sense vida, la seva mare va caure morta sobre la taula.

Van acabar de menjar amb comentaris de les nits de vetlla que els arribarien. Les dones que resaven van anar a la pastera a posar la massa que havien de coure a la matinada; mentre que l’àvia Angelina va portar la mainada al llit.

La Miquela es va apropar als porticons de la finestra, va acostar-hi l’orella, va sentir com el vent bufava entre les fustes uns sorolls entre veus de persones i brams d’animal . Espantada es va ficar al llit, on es va amagar sota els llençols. La iaia va descobrir la por de la noia i va obrir els porticons. L’oreig fresc va entrar dins l’habitació i una lluna molt gran va creuar a poc a poc la finestra davant la mirada dels tres petits, als quals els va costar d’agafar el son.

El nou dia va començar amb un sol esplendorós que penetrava dins el fullaram dels arbres de manera que els convertia en maragdes gegantines que deixaven caure gotes de rosada que brillaven com diamants. Per anar als camps, en Miquel i en Joan van passar pel Soler, on al llindar de la porta hi havia en Pep que se sostenia amb l’esquena a la paret i una cama al terra, a la qual refregava l’altra.

-Bon dia, Pep –van mirar-se’l ambdós.

-Hem passat una mala nit –mentre se’ls apropava.- Se’ns obrien les portes sense que ningú les empenyés, els plats queien de les lleixes de la cuina –va ficar-se la mà dreta al clatell.- S’haurà de fer alguna cosa.

-Aquesta nit farem la primera guàrdia per veure si veiem la por–va dir en Joan .-Els comuns de la baronia ens ho han encarregat.

-Que tingueu sort –va contestar en Pep.- Si necessiteu alguna cosa ja ho direu.
Els dos homes van seguir el seu camí, pensant en la llarga migdiada que farien per resistir una nit de vetlla .

Encara era clar quan van anar a fer la guàrdia als camps que sobre parets seques retallaven farbalans a la falda de la serra de Malforat . Regnava un silenci profund; només si es parava molta atenció es podia escoltar el xiu-xiu dels ocells. Just en pondre’s el sol per la part del Joncàs com una gran bola taronja, una merla va començar un flauteig, que va contestar un tord i poc a poc del bosc en va sortir un concert que es va acabar de sobte quan el sol es va apagar del tot. Llavors el crit d’un mussol va anunciar que havia arribat el moment de les bèsties de la nit.
A les tres, la lluna brillava enllumenant-ho tot. Als cim llunyans del Canigó encara lluïa la neu; el Mont Petit, el Mont Major i el turó del Toix semblaven a l’abast de la mà. Una mica més lluny el Bestracà i el Talló acompanyaven les grans muntanyes grises del Comanegra, el Bassegoda i la Mare de Déu del Mont. Es distingien les prades, les grans masies, les ermites, els castells dels termes d’Oix i Toralles. Unes taques fosques clapejaven els prats. Eren les vaques que passaven la nit jaient. Un oreig fresc acaronava els rostres d’en Miquel i en Joan. Els crits del mussol que es va llençar sobre alguna víctima que xisclava desesperada va trencar el silenci d’aquella plàcida nit.

-Vols dir que sortirà res aquesta nit tant clara –va murmurar en Miquel.

-No et lamentis que no tenim cap més remei que esperar –va contestar en Joan.

Quan la lluna va davallar la posta, es van allargar les ombres de tot el paisatge, fins que va quedar immers en una terrible foscor. Una llum oscil•lant venia pel camí de Colldecarrera, de manera que donava una mitja llum al fullaram dels arbres que un oreig que s’anava tornant gèlid movia com si fossin braços. Els dos homes van carregar les armes, mentre cridaven un conjur:

-Jo et conjuro si ets el dimoni gros, que t’espantis d’aquí i dels voltants ! Jo et conjuro a la una per la cara de la lluna ! Jo et conjuro a les dues pel resplendor del sol ! Jo et conjuro a les tres per les taules de Moisès !

La llum s’anava fent més grossa fins que, enmig d’un fred paorós i un vent que petava les branques, van veure passar per davant seu un cavaller fosforescent cobert amb una capa negra i un barret de feltre, amb ploma d’estruç vermella, sobre la llarga i espessa cabellera que queia sobre un rostre descarnat. El cavall, negre i poderós, mirava amb uns ulls vermells de foc, treia fum pels narius, allargava el coll, llençant el cap endavant, fent espetegar les dents, mossegant l’aire i renillant desesperadament. Els cascs retronaven en el camí, del qual n’aixecaven una polseguera fosca. L’espectre portava un sabre a la cintura i una pistola de pedrenyal a la sella. El seguien a peu mitja dotzena de fantasmes coberts amb barrets d’ala ampla i tapats amb capes grises. Tot darrera dues dones amb gipó de lli escotat que deixava veure la meitat d’uns pits d’una pal•lidesa abassegadora. Les bagasses es donaven cops de complicitat i s’abraçaven mentre proferien grans riallades. El cavaller va dirigir el seu esguard buit i negre com l’abisme de l’infern envers el cel. Una veu gutural va eixordar l’espai:


-Tendre lluna de maig,
l’esguard del teu raig
guiava en el camí
que anava a la fi.
Per què no ens feies
allunyar de Toralles ?

A la plaça major,
vaig cridar l’amor.
Un tret em contestà,
un altre arribà.
Entre crits de guerra
vaig caure a terra

De la porta de l’amor
En sortia dolor
De la porta de la traïció
En sortia fruïció
De la porta de la cort
Me’n venia la mort

Demano perdó a Déu
per a mi i per als meus!
Renego del diable
i del seu mal estable!
Vam morir catalans!
La mort dels cristians !


Un quiquiric llunyà que amb prou feines es distingia anunciava que la negror precedia l’albada. En Joan i en Miquel van quedar petrificats amb els cabells de punxa. La línia malva que va sortir sobre la muntanya de la mare de Déu del Mont va esvair el seguici, encara que semblava que les riallades de les bagasses continuaven dins l’ oreig que anava descobrint la calitja. En el cel blau del matí la lluna de maig encara lluïa la seva plenitud. Semblava llençar al món el seu testimoni nocturn amb una ganyota desafiadora.

Quan els dos homes van tornar a casa tenien els cabells blancs, havien perdut la dentadura, caminaven corbats i tremolaven. La Maria i les seves noies van destacar els gossos i amb ells van córrer a donar la notícia.

En una dia gris, de pluja de pastor, una filera de gent va pujar la serra de Vivers a cavall, a peu o en mula. Eren els jurats i regidors de Castellfollit, Begudà i Sant Joan les Fonts. Del camí de la Vall del Bac van sorgir la gent dels comuns d’Oix, Montagut i Toralles. Sis cavallers van passar per davant de can Bundància per agafar el camí de la Vall del Bac. Tot i la foscor les dones de la casa pels arreus dels animals van reconèixer el comte de Montagut, el senyor de Barutell i els notaris de Montagut i Castellfollit. Una mica més tard sis mules portaven els rectors i vicaris d’Oix, Santa Barbara, i Montagut.

Mossèn Sebastià, el rector de Castellar els va acollir a tots a la taula que donava al costat de la paret del cementiri. Entre tremolors i sudoracions intenses, en Joan i en Miquel van explicar el que havien vist. Mossèn Gelí de Castellfollit va identificar els espectres com el bandit Mateu Pedrafosca amb tota la conillada. Gelí va recordar una llegenda que avia escoltat de l’àvia a la vora del foc. El rector de les parròquies de Santa Maria de Castellar i Sant Martí de Toralles, mossèn Sebastià va buscar en el llibre dels morts de Toralles, on constava la mort a la plaça de nou persones a mans dels soldats del rei.

Mossèn Sebastià va indicar que segons un escrit de l’arxiu de la família Barutell, el recorregut que havien seguit els bandits en una mateixa nit de començaments de maig passava pel mateix camí i que el més probable fóra que els seus cossos romanguessin sebollits sense els sagraments. Sebastià va explicar que seguint els costums de l’època els soldats primer van degollar els ferits per després esquarterar tots els morts amb un burro estacat a cada extremitat. Aquesta barbaritat es van fer enmig de riallades, burles i vexacions als caiguts. Els membres dels bandits es van descompondre dins gàbies penjades en els llocs de més pas perquè servís d’exemple i després enterrats a qualsevol lloc.

Per això segons, un vell llibre d’ oblidada ciència, la seva maledicció encara campava per les zones properes a la sepultura i del camí cap a l’emboscada i s’accentuava quan s’acostava la diada dels fets, sobretot en dies de lluna plena, fins arribar a la materialització dels espectres.

Els presents a la reunió van signar trobar les restes dels bandits per donar-los sepultura cristiana i dir Misses per conjurar els esperits. Un grup de voluntaris va buscar inútilment pels voltants del cementiri de Toralles, indicis d’on havien estat sepultats. Per fi un dia en Clarió de can Guic, el més vell del poble, que amb prou feines es sostenia, els va indicar un promontori, on van remoure la terra antiga i van trobar les restes vexades dels bandits. El vell Clarió va explicar que, en la seva joventut, havia sentit dir que els homes d’en Mateu Pedrafosca assaltaven carruatges i correus del rei, feien moneda falsa i en ocasions guerrejaven a sou a favor dels nobles de la zona. Entraven a les masies, robaven el baix clergat i potser van arribar a vendre l’ànima al diable a canvi del secret de la fabricació d’or. També els va ensenyar una cova, on solien celebrar grans festes amb molt de menjar i sexe. El vell explicà una llegenda, segons la qual l’amant que Mateu Pedrafosca tenia a Toralles es va enamorar del capità dels soldats que el buscaven i va dir-li el dia i l’hora que arribaria al poble per veure-la. Els soldats es van emboscar per les cases i van disparar des de portes, finestres i del teulat. Des de la porta de la cort de can Guiu, el capità va disparar el tret que va acabar amb la vida d’en Mateu Pedrafosca.

Un manyoc de gent sorgia en aquell camí antic envoltada pels vapors violes de la posta de sol. Tocaven a mort totes les campanes i s’escoltaven gemecs. Era una llarga processó de nens que anaven davant, dones que portaven llums d’oli i homes amb el cap descobert. Davant del carro dels morts un grup de capellans sostenia una creu de plata, darrera de la creu venien el marques d’Aguilar i el senyor de Barutell, acompanyats dels seus majordoms, dels batlles i dels jurats. Van entrar al cementiri, on un home de rostre de terra va descarregar les despulles i les va sebollir en un nínxol. Els capellans van dir una Missa que els presents van escoltar amb el cap jup i els genolls en el terra. A mesura que la Missa anava avançant la boira s’anava esvaint, el cel apareixia blau i el sol del crepuscle tenyia de vermells i taronges els núvols esfilagarsats de sobre el pic de les Bruixes i el Bassegoda.

En els dies propers, la gent va deixar de parlar de coses estranyes i ningú més va veure el seguici. En Miquel i en Joan van recuperar l’aspecte poc a poc, però ambdós van tenir la curta vida dels que han tingut contacte amb l’altre món.

© Xavier Valeri

dissabte, 22 d’agost del 2009

ARGOLLES PER LLIGAR ELS CAVALLS . ANTICS COSTUMS



Em sobtava agradablement trobar a les parets de Santa Maria de Grauet i a les de Sant Valentí, pertanyents avui al terme d’Aguilar de Segarra, unes artístiques argolles per lligar els cavalls.

Advertia detalls molts interessants :






En una d’elles hi ha una inscripció que podria dir A , PESTE , FANE , ET , BELLO , ET , MORTE , LIBERA , NOS , DOMINE ; el nostre expert, Manuel Navas Ortiz, entén que el text és una d’una llegenda cabalística de protecció contra la pesta. En dues de les tres que vaig retratar hi ha l’escut dels Rajadell; un sol radiant. Un possible significat del mot i al ensems de l’escut fora lloc solejat/lluminós per la gràcia de Déu :




RAJADA ; rajada de sol; Raig de sol
DELL : [forma eufemistica : per Déu] Segons recullen en el seu diccionari l'Antoni M Alcover i en Francesc de B. Moll

Cal felicitar a l’artesà que va fer aquesta feina, com també als propietari d’ambdós esglésies; Santa Maria de Grauet i Sant Valentí.

Històricament, això – posar argolles per lligar els cavalls a les parets - era un costum general als antics hostals del camí ral, i en moltes esglésies , com ho acrediten les fotos antigues de Guimerà, recuperades i fetes públiques mitjançant la pàgina www.guimera.info ;





http://www.guimera.info/memoriagrafica/galeria/thumbnails.php?album=4 darrera d’aquesta pàgina hi ha un grup de persones ,que treballen per mantenir l’altíssima qualitat paisatgística de la Vall; i el riquíssim patrimoni artístic i cultural que conserva, en aquesta línia des d’aquest mes d’agost trobareu també a Internet www.valldelcorb.info

Desconec si en el vocabulari de l’època hi havia una paraula especifica per aquestes argolles i/o cèrcols habitualment de ferro on es lligaven el cavalls. En cas afirmatiu us agrairé molt que m’ho feu saber.

Els detalls acostumen a portar-nos molt lluny. Almenys al que tenim el costum d’anar a veure que .... allà on calgui.

Podeu veure imatges a http://www.coneixercatalunya.blogspot.com/


[*] Això dona força a la hipòtesis que aquesta argolla – almenys – inicialment fos part d’un picaporta d’alguna casa principal de Rajadell, o fins de la mateixa església.


picaporta : Peça de ferro, de diverses formes, penjada a una porta per la seva part superior, a l'entorn d'un eix de la qual pot girar perpendicularment al pla de la porta, i que, en alçar-la i deixar-la caure, serveix per a trucar.

Agrairem – si així fos – rebre qualsevol informació.

Des d’ara, gràcies.

© Antonio Mora Vergés

Parròquia de Sant Bartomeu Sesgorgues. Osona

M’agrada recuperar dades i imatges de les antigues parròquies, que al llarg del segles han donat lloc al que anomenem avui Catalunya. Ara els aires bufen en sentit contrari; concentrar municipis, que s’havien format ja per la suma de parròquies. Els més catastrofistes preveuen com final – lògic - l’existència d’un únic ajuntament ; Barcelona.







Anàvem a Sant Bartomeu Sesgorgues, als límits de la comarca natural del Collsacabra (o Cabrerès) ;és una comarca natural de la Catalunya interior, de 142 km2 d'extensió, situada entre Osona, la Garrotxa i la Selva. Limita a l'oest amb la plana de Vic, al sud amb la vall de Sau i les Guilleries, al nord amb la serra de Cabrera i a l'est amb la vall d'en Bas i les planes d'Hostoles. Pertany majoritàriament a la comarca d'Osona, però inclou també terres de les comarques veïnes de la Garrotxa i de la Selva. Geomorfològicament situada entre les serralades Prelitoral i Transversal catalanes, és un altiplà format per una plataforma estructural amb cingles a sud i a Llevant, d'una altitud mitjana de 1.100 m, constituïda geològicament per materials sedimentaris, sobretot margues i gresos eocens. El nom de Collsacabra prové del terme jurisdiccional del castell de Cabrera, anomenat Cabrerès.

És un altiplà integrat a la serralada Transversal, alçat per característics cingles (Tavertet, el Far, l'Avenc...) dibuixats per l'erosió del Ter i formats per materials sedimentaris. La màxima altitud del Collsacabra es troba a la serra de Cabrera (1307,7 metres)[1] que, juntament amb l'altiplà d'Aiats i les muntanyes del Montcau i el Puig d'en Bach, dibuixa un perfil característic fàcilment identificable des de la plana.


És una zona boscosa humida, sobretot formada per faigs, roures, alzines, i bedolls i avets a la zona nord.


El Collsacabra és una comarca de poblament dispers. La seva economia ha estat tradicionalment agrícola i ramadera, tot i que darrerament s'ha incorporat al sector dels serveis. Entre les poblacions que l'integren hi ha l'Esquirol (o Santa Maria de Corcó), Cantonigròs, Tavertet, Falgars, Rupit i Pruit.


Rupit va ser, des de l'edat mitjana, la població més important del Collsacabra. Avui ho és l'Esquirol.

A mig camí entre Santa Maria del Corcó i Tavertet, a la dreta en el sentit de la marxa, trobem el trencall que ens menarà a Sant Bartomeu Sesgorgues, poble i antiga parròquia rural del municipi de Tavertet (Osona), a l'extrem oriental del terme. La demarcació parroquial es troba repartida entre els municipis de Tavertet i de l'Esquirol. Rep el nom de la riera de les Gorgues, que passa sota l'església.


Existia ja el 1072. Originàriament era del terme del Cabrerès; més tard formà una quadra civil i s'uní al terme de Tavertet (1840). Vers el 1450 s'uní com a sufragània a Sant Martí Sescorts. Tenia 5 famílies el 1515 i 12 famílies el 1687. El 1855 recobrà la independència parroquial (tenia aleshores 200 h). Tenien la jurisdicció civil els hereus del casal dels Desvilar, proper a l'església. L'església és en part romànica (s XII), però fou ampliada i reformada el 1769.





El temple i el petit cementiri annex, son actualment la única edificació visible en aquella zona. Si hi ha un lloc on el terme bucòlic es pot emprar de forma ajustada, sens dubte és aquí, a les planes que voregen Sant Bartomeu Sesgorgues.

De l'apòstol Bartomeu el Nou Testament només en dóna el nom, consignat en les quatre llistes del col•legi apostòlic (Mt 10, 3; Mc 3, 18; Lc 6, 14, i Ac 1, 13). Segons les Actes de Felip hauria predicat a Licaonia i a la Frígia; segons el Martiri de sant Bartomeu, passió llegendària de la qual se’n conserven dues redaccions, una en grec i una altra en llatí, hauria predicat al Ponto i al Bòsfor; segons la tradició que recull Eusebi en la seva Història hauria predicat a les Índies, és a dir, les Índies orientals, on hauria portat l'Evangeli en arameu escrit per sant Mateu; o a un país veí d'Etiòpia o a l'Aràbia Feliç, segons les referències que van prendre els historiadors Rufí i Sòcrates. I encara queden llegendes més segures que situen el nostre sant a Mesopotàmia, Pèrsia i Armènia. Allà hauria predicat la fe no lluny d'Albak i hauria convertit la germana del rei, qui, en un accés d'ira, el va manar escorxar viu i decapitar-lo.






Els armenis el tenen per patró principal i per les circumstàncies del seu martiri ho és també dels carnissers i blanquers.



© Antonio Mora Vergés

Amb el Corb a la mà.


Anàvem el primer dia d’agost al Monestir de Bellpuig de les Avellanes, ens esperava el Josep Sansalvador i Castellet, per ensenyar-nos de dalt a baix les instal•lacions de l’Arxiu Gavin, situades a l’antic recinte de la fusteria.

Ens explicava – amb absoluta confiança, coneixedor com és de la nostra proverbial reserva - que en els propers dies sortiria publicada la troballa d’una església situada dintre del recinte del Castell de Txelis (de Gelis o de Monteró). Situada dalt d’un turó , en un indret de difícil accés , al poble de Sant Llorenç de Montgai, actualment del municipi de Camarasa a la comarca de la Noguera.

El “ modus operandi “ va ser l’habitual ; després de netejar l’indret de la vegetació es va poder constatar que es tracta d’un edifici de reduïdes dimensions, del qual només queda un mur d’un metre d’alçada per 3 metres de llargada. De la resta de l’església se’n pot distingir la planta de la nau amb la curvatura de l’absis orientada a llevant, tal i com es feia en les esglésies romàniques. Tot sembla indicar que es va aprofitar el recinte defensiu del Castell de Txelis per ubicar-hi la seva església, tal i com succeeix en el veí Castell de Llorenç, així com en altres castells de l’època. Probablement l’església va ser construïda al segle XI, ja que el castell data d’aquesta època.

Li explicàvem al nostre torn, que també dins d’aquest agost, valldelcorb.info començarà a fer-se present a Internet, amb la voluntat de fer conèixer aquest bell – i desconegut per molts- indret de la comarca de l’Urgell.

La col•laboració de l’Arxiu Gavin es plasmarà en la tramesa de les imatges de tots els monestirs, esglésies, ermites, capelles i oratoris, de la Vall del Corb.

Avui justament, 21 d’agost, m’arribaven les primeres tres imatges ;



Església de Sant Jaume de Nalec, 1.978. Arxiu Gavin



Església de Sant Miquel de Ciutadilla .1.977. Arxiu Gavin



Església de Santa Maria de Guimerà, 1920 . C.E.C


A partir d’Octubre – l’arxiu té altres treballs programats - començarà a fer-se la tramesa de la resta – cal escanejar les imatges, per enviar-les telemàticament –.


Començàvem Josep, amb el Corb a la mà, i ens agrada deixar-ne pública constància, agraïm la col•laboració de l.’Arxiu Gavin amb la mà al Corb.
© Antonio Mora Vergés

divendres, 21 d’agost del 2009

PARROQUIA DE SANT CRISTÓFOR O SANT MENNA A TAVERTET.OSONA

El nom Cristòfor, “el portador de Crist’, evidentment es referia a qui portava Crist al cor.; probablement li va ser imposat en el Baptisme. No hi ha constància de l’anterior nom del soldat. La tesis del Josep Capdevila i Soldevila , documentada i rigorosa, recollida en el llibre : La Capella de Sant Cristòfor i el barri del Regomir de Barcelona, en la que formula la possibilitat d’un doble culte al mateix personatge, Sant Menna al lloc de naixement, i Sant Cristòfor al lloc del martiri, em sembla del tot versemblant, i possible. la història ens explica com Cristòfor va ser capturat i obligat, per la força, a servir en una unitat militar anomenada la Cohors Tertia Valeria Marmaritarum. Els marmaritans eren un poble del nord de l’Àfrica que es trobava on avui hi ha la moderna Líbia. Si considerem com un fet indiscutible que Cristòfor formava part del poble dels marmaritans, cal cercar el seu culte a les regions situades entre Marmarica i Alexandria i immediatament ens adonem que a 45 km al sud-oest d’Alexandria, a la ciutat coneguda com Abu Mina, existeix des de temps molt antics un culte dedicat a sant Menna Per les narracions de Cyrus de Cotyaeum, però, sabem que Menna va ser un soldat, que va ser martiritzat en un país foraster i que les seves despulles van ser retornades al seu país d’origen, després de la seva execució.

 Aquest fets són els mateixos que nosaltres coneixem de la vida de sant Cristòfor. David Woods creu que hi ha motius suficients per a identificar la història de sant Cristòfor amb la de sant Menna. Sant Menna és patró de la població catalana de Sentmenat, al Vallès Occidental. 

 Quan al topònim Tavertet, en algunes fonts Tabertet, seguim aquí a l’Antoni Jaquemot. El lloc de Tabertet és en un penyal damunt del riu Ter. És possible que el nom de 'taber' o 'tàvaro' vulgui dir "illa" o "lloc separat". En la llengua basca – darrer vestigi de la parla dels ibers - 'tai-bereiz' vol dir "final de territori separat".

El poble de Tavertet (870 m i 119 h el 2005), arran de cinglera, és format per tres carrerons d'antigues cases (algunes reformades), i l'església amb l'absis a frec de cingle. La part vella ha mantingut l'aspecte tradicional, amb els murs de pedra i les llindes treballades. Té un caràcter rural, tot i que moltes cases s'han convertit en segona residència.

L'església de Sant Cristòfol de Tavertet, inicialment composta per una sola nau romànica, amb dos arcs torals de reforçament i un absis decorat amb arcuacions cegues i lesenes, correspon segurament a l'esmentada el 1070. A la fi del segle XII o principi del XIII hom li afegí a l'extrem de ponent una torre campanar, que s'uneix per un pont a la rectoria, i al principi del XVII, una segona nau a la banda de tramuntana, unida a la primitiva per grans arcs i coberta amb voltes d'ogiva. Un segle més tard fou feta la sagristia i un altar o capella a migdia. L'absis que havia estat sobrealçat, i l'aparell romànic, han estat restaurats. Conserva una antiga i valuosa imatge gòtica d'alabastre de Santa Maria, dita antigament la Verge del Cor, datada al principi del segle XV.




Angels Vilalta Rovira

 Una carretera local – acabada l’any 1.962 - uneix el poble de Tavertet amb el poble de Santa Maria de Corcó, on connecta amb l'antiga carretera comarcal C-153 de Vic a Olot. 

L'accés per aquesta carretera que ve de Santa Maria de Corcó dóna una visió extraordinària de l'engorjat de la riera de Balà, amb l'encalmament del pantà de Sau. Des d’una raconada abans de travessar la riera de Tavertet , corprèn la visió de cimals coronats per grans penyes i vells masos, com el Sunyer de Dalt, o la Torre, i el fons en un puig encinglerat, la silueta de la capella de Sant Corneli.

La carretera – aquí com per arreu – serviria per accelerar el despoblament del terme. 

Tavertet indiscutiblement a l’estiu fa goig; però, i a l’hivern ?